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Boa leitura.

O Saara, hoje o maior deserto quente do mundo (afinal, a Antártida é, de fato, o maior deserto do planeta), já foi uma floresta cheia de vida (e, a título de curiosidade, a Antártida também).

Assim, numa hipótese fantástica, você, leitor ou leitora destas mágicas palavras, tem o poder de, num estalar de dedos, devolver toda a vida para o Saara. As florestas e savanas que cobriam a região irão ressurgir; os inúmeros animais que viveram ali poderão voltar e viver toda a plenitude verde daquele lugar que pulsava vida e, quem sabe, a África teria um novo futuro para sua fauna, flora e seus habitantes?

E então? Você tem esse poder. E assim eu pergunto: você reflorestaria o Saara?

Se você respondeu “sim”, você acaba de destruir a Amazônia e causar uma catástrofe climática em cadeia pelo mundo.

A Floresta Amazônica é completamente dependente do deserto do Saara. Por ser pobre em minerais, principalmente o fósforo, ela não se manteria sozinha. É aí que entra o deserto do Saara: anualmente, milhões de toneladas de poeira de lá são levadas para a Amazônia através dos ventos alísios. Essa poeira contém diversos minerais que funcionam como um fertilizante. Só de fósforo, são 22 mil toneladas por ano.

Sim, a Amazônia é mais antiga que o Saara, porém, antes ela vivia de recursos “não renováveis” e diversas mudanças na região a deixaram à mercê dessas reservas que iriam acabar. A formação do Saara foi a salvação.

Assim, a ação benevolente de fazer com que o deserto se torne novamente um ecossistema com uma rica fauna e flora seria condenar à morte a maior floresta tropical do mundo.

Muitos já devem ter esse conhecimento prévio sobre a importância do Saara para a Amazônia e, certamente, tomaram a decisão de não reflorestar o deserto. Já aqueles que viram que teriam o poder de fazer um ato benevolente, ignorando as consequências desse ato, e optaram por reflorestar o deserto, realizaram um ato de Benevolência Cega.

Ações bondosas que parecem estar ajudando o mundo ou a humanidade — ou até mesmo num microcosmo, como um problema familiar ou entre amigos —, quando tomadas sem uma análise aprofundada, podem ter consequências devastadoras por fazerem parte de um sistema complexo, ou seja, uma rede composta por vários componentes, sejam eles pessoais, materiais, naturais ou até mesmo infômatos1, que reagiriam à ação benevolente inicial de forma descontrolada, causando um mal geral.

Esse tipo de ação pode ser visto diariamente em diversos níveis: motoristas no trânsito parando o carro numa via preferencial movimentada para dar passagem para um único outro carro no cruzamento, causando, assim, um engarrafamento na via; ou a criação de filhos dentro de uma bolha que os blinda de toda dor, frustração ou fracasso, o que os tornará adultos com baixa tolerância à frustração e sem a menor aptidão para resolver conflitos.

Algumas simples ações individuais, como doação de roupas e alimentos, podem, também, destruir uma outra nação em crise. Parece absurdo, sim, mas quando se enviam carregamentos em excesso para nações que estão passando por momentos de grande necessidade, pode-se estar destruindo o que resta da economia daquele país. Os agricultores, indústria têxtil e comerciantes locais perdem para a concorrência de “preço zero”, perpetuando a dependência do país de ajuda externa.

Tudo em exagero faz mal, até a empatia. Até “fazer o bem”, principalmente quando feito sem uma análise das possíveis consequências.

Crítica à Benevolência Cega dentro de Sistemas Complexos

O excesso de empatia humana somado à ignorância individual e/ou à imbecilidade das massas é a receita que motiva as ações benevolentes impensadas ou que geram um tabu à sua volta, blindando-a da análise estratégica e até da negação de uma boa ação ou decisão governamental.

Enquanto isso, a demagogia, a crítica, a atual cultura do cancelamento e o populismo político transformam esse fenômeno em um mecanismo sistêmico.

Em suas obras Além do Bem e do Mal e A Genealogia da Moral, Friedrich Nietzsche ataca o utilitarismo e o sentimento de piedade, o Mitleid.

O utilitarismo é, bem resumidamente, um modelo prático-filosófico do britânico Jeremy Bentham e expandido por John Stuart Mill, no qual as melhores ações são aquelas que trazem a felicidade ao maior número possível de pessoas. Por isso Nietzsche ataca:

"O homem não busca a felicidade; apenas o inglês faz isso.”2

A crítica dele está na conclusão de que os utilitaristas transformaram a ética naquilo que ele chama de moral do “Último Homem”: um ser domesticado e cuja única meta é evitar o atrito, o desconforto e o perigo.

"O bem-estar, tal como o compreendeis — isso não é para nós uma meta, isso nos parece um fim! Um estado que torna o homem imediatamente ridículo e desprezível (...). Quereis, se possível — e não há 'se possível' mais insensato —, abolir o sofrimento; e nós? Parece que preferimos tê-lo ainda mais alto e pior do que jamais foi! A disciplina do sofrimento, do grande sofrimento — não sabeis que foi apenas essa disciplina que produziu todas as elevações do homem até hoje?"3

Ele ataca a piedade (Mitleid) com a mesma base. Mas uma observação: ele separa a força geradora de generosidade da mera piedade passiva.

Ele correlaciona a compaixão moderna como uma herança cristã, a qual paralisa o ímpeto vital. É a “moral de escravos”. A piedade nega a vida e multiplica o sofrimento do mundo. Ter pena do outro impede que ele enfrente suas próprias dores para superar limites e se fortalecer.

Além disso, a mera sensação de piedade não cura o sofredor; ela simplesmente contamina o observador com a mesma fraqueza (e estamos chegando lá, na conclusão a que eu mesmo há muito tempo espalho por aí, mas sigamos o pensamento de Nietzsche).

"A compaixão obstrui a lei do desenvolvimento, que é a lei da seleção. Ela conserva o que está maduro para perecer, defende em favor dos deserdados e dos condenados pela vida (...). A compaixão é a práxis do niilismo. Repetindo: esse instinto depressivo e contagioso cruza aqueles instintos que visam à conservação da vida e à elevação do seu valor: ele é tanto um multiplicador de miséria quanto um conservador de tudo o que é miserável."4

A piedade é frequentemente uma forma disfarçada de vaidade e autoindulgência, na qual o compassivo se sente moralmente superior sem construir nada de nobre.

Sim, é próximo ao que sempre chamei de “Egoísmo Primordial”. Tudo, absolutamente tudo que fazemos é egoísta, até mesmo a caridade e a piedade. É uma forma de tentar curar em nós a dor que sentimos ao observar o sofrimento alheio. Isso talvez tenha sido a programação que ganhamos para auxiliar na preservação da espécie.

Parar o sofrimento a qualquer custo, porém, é o grande mal disfarçado de bem que temos carregado. A benevolência cega está destruindo o Ocidente: veja as grandes massas imigratórias, a tolerância — e até ações públicas — de fortalecimento daquilo que devia estar sendo tratado como problema (e que, infelizmente, em alguns casos pode ser considerado “crime” e, por isso, me mantenho sem citar nomes).

“Salvar o mundo” das suas partes duras é o erro trágico da benevolência cega. Sem aridez, não há motivo para florescer; sem o deserto, a floresta perde a própria razão metabólica de existir.

"O que quer que pertença ao 'eu' de uma pessoa, as suas tempestades, os seus infortúnios e as suas privações, tudo isso é visto pelos homens da compaixão como um mal a ser extirpado (...). Nossa religião é a religião da criação: e criar significa transformar o que é árido e doloroso em forma e beleza."5

Mas por fim, a benevolência é vista e é isso que importa para governos que tem ovelhas atentas ao superficial e cegas ao profundo. Pastoreados que simplesmente ignoram que há uma profundeza. Uma profundeza repleta de perigos, sofrimento mas, também, de superação e fortalecimento.

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Era o único deus que realmente se mostrava fisicamente. Era o único de quem até mesmo a ciência já provara o poder de criar vida, de nos alimentar, de nos aquecer do frio, de nos iluminar o caminho e de ter influência direta em tudo o que acontece no mundo.

Assim como os outros deuses, ele também tem o poder de nos castigar e nos destruir. Mas não o faz e nunca o fará deliberadamente. Um dia, ele vai simplesmente morrer e, como uma prova de que era onipresente e onipotente em nossas vidas, morreremos juntos.

Ainda assim, já não há nenhum templo em sua homenagem. Não há orações celebrando mais um dia, não há preces antes das refeições agradecendo-lhe pela comida e nem mesmo um mero reconhecimento de seu poder divino. Ao contrário, temos hippies aplaudindo quando ele se vai depois de mais um dia.

Os antigos egípcios tinham um lugar especial para ele. Era o rei dos deuses, o criador do universo e a fonte da vida.

E ali, naquele quarto ainda com cheiro de chuva, ele não se sentia merecedor daquele deus. Não ainda. Fez seu café, sentou-se com o teclado à sua frente e começou a trabalhar no evangelho de todo sábado. Estava atrasado e seus companheiros esperavam aquelas palavras.

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Nessa gravação ao vivo, a e eu conversamos brevemente sobre o assunto. Ela, inclusive, nos mostrou a aplicação da Teoria dos Jogos no meio jurídico.

Ouça essa conversa descontraída e d…

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Para uns, aquela invasão era triste. Com a embriaguez anterior extinta, o vazio fica claro como a luz que entrava. A tristeza estaria de volta; para outros, um alegre recomeço. Após a dissipação da névoa, o vazio havia sido preenchido. Talvez com alguém, talvez com algo, mas, por algum motivo, não estava mais ali.

Mas para ela, não. Era um novo dia, sem névoas, sem embriaguez noturna, sem vazio. Em sua janela não havia barreiras, o vidro claro convidava a manhã a tirá-la da cama, assim como havia feito com os pássaros antes dela. E assim como os pássaros, aquele era simplesmente um novo dia. As preocupações de ontem, a irritação, o cansaço, tudo aquilo havia partido — e sido esquecido.

Tudo o que precisava agora era o perfume do café que desde sempre lhe trazia as mais belas lembranças subjetivas de uma vida feliz. E uma torrada com ovos, talvez. Mas primeiro, o café e só o café, pois esta manhã estava fresca, tranquila e bonita.

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Ouça o episódio à noite com seu drink favorito e relaxando.

Links para os produtos citados:

• Agwa de Bolivia (a bebida)

• A Invenção de Morel (o livro)

A receita

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Após a refeição, era hora de acompanhar as notícias. E lá ia o romano médio para a frente do fórum onde, diariamente, se pregavam placas contendo as notícias do governo, acontecimentos civis (como casamentos, nascimentos e mortes de notáveis), escândalos no governo, relatos de batalhas, execuções e, claro, um pouco de fofoca.

Aquele era o Acta Diurna, o primeiro “jornal” da história. Foi idealizado por Júlio César e, desde então, se desenvolveu até chegar ao Acta Saturnalia, seu boletim de todo sábado.

Assim, explicado de onde veio o nome do texto mais esperado da semana, sigamos.

I.

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A que esteve mais próxima de nós, geográfica e temporalmente, foi a dos escravos africanos, que eram vendidos por tribos africanas inimigas para os europeus para serem importados para as Américas e isso — mas não só isso, é importante destacar — explica parte do racismo e das diferenças socioeconômicas nos dias de hoje no Novo Mundo.

Antes de serem importadas como meros produtos da África, as pessoas já eram escravizadas por lá. Negros escravizavam negros. Antes disso, negros escravizavam brancos lá pelo norte — houve, inclusive, um grande mercado de escravas sexuais brancas.

Brancos escravizaram brancos, árabes escravizaram cristãos e, na Idade Média, foram tantos os eslavos escravizados que deram nome à palavra que usamos hoje: “escravo” vem de “esclavus”, que se referia a esse povo.

Mas a escravidão já acompanha a humanidade desde muito antes. Estima-se que, no Império Romano, 30% da população de Roma era escravizada.

Durante toda a história, a escravidão acompanhou o ser humano, não diferenciando etnia, crença ou origem. Normalmente, os escravos eram pessoas que não pagaram dívidas, capturadas em derrotas de guerras ou até mesmo caçadas por seus iguais, como na história mais recente.

Alguns sistemas maltratavam os escravos, outros os assimilavam como acessórios ou pets, objetos sexuais ou artigos valiosos. No entanto, com o desenvolvimento das sociedades e a necessidade crescente de mão de obra, a cultura escravagista também se desenvolveu como oportunidade de negócio até chegar ali por volta do século XVI, em que o comércio de escravos entre os próprios africanos se deparou com os europeus, que se interessaram pelo “produto”.

Assim, a onda de captura de membros de tribos inimigas foi grande para suprir a lucrativa demanda das Américas.

Chegando às Américas, o que se viu foi uma desumanização dos escravos para poderem ser tratados puramente como produtos. E o comércio era tão lucrativo que até mesmo os escravos libertos almejavam ter seus próprios escravos como forma de prosperidade. E alguns foram muito bem-sucedidos nisso, como a famosa Chica da Silva.

Zumbi, o famoso “herói” dos escravos libertos, tinha escravos. De uma forma velada, claro, mas os tinha (pergunte aos que tentaram sair de seus quilombos).

Historicamente, a escravidão não foi negra. A bem da verdade, a escravidão, na humanidade, sempre foi o negócio menos racista de todos: visava, unicamente, ao lucro. No entanto, o estigma mais moderno, pelo comércio macabro, caiu sobre os negros.

Em algumas regiões da Eurásia e da África, sentem-se até hoje os reflexos de terem tido boa parte de sua população escravizada e estigmatizada como tal. E nas Américas isso foi notável.

Com o fim da escravidão, os negros libertos passaram por fases de adaptação sem nenhum programa ou planejamento, o que os levou a ficar do outro lado do abismo. Alguns prosperaram, claro, mas a maioria não tinha para onde ir. Assim, seus descendentes acabaram por sofrer com o preconceito e a falta de oportunidades.

No entanto, essa não é só a história dos descendentes de escravos. Do outro lado do abismo, hoje temos diversas etnias vindas de regiões falidas que caíram no poço de uma nação que nunca tenta sanar o problema, mas somente tratar porcamente de forma paliativa.

É o caso das cotas. Apesar de algumas pesquisas mostrarem algum sucesso entre os cotistas, esse programa ignora aqueles que se encontram do mesmo lado do abismo, mas com uma cor de pele não adequada ao “benefício reparatório”. Não seria esse o conceito de racismo? Sim ou não, é um motor que gera mais racismo.

A partir do momento em que aqueles antigos estigmatizados começam a ser assimilados pela sociedade, o estigma — leia-se o racismo — vagarosamente tende a diminuir. É óbvio que o círculo vicioso da pobreza com o crime acaba por dificultar isso, mas a tendência é diminuir naturalmente e com a parcimônia das leis.

Quando o governo, de forma ideológica e oportunista, começa a agrupar minorias e dar-lhes benefícios que outros grupos não têm por causa da cor da pele ou orientação sexual, temos exatamente aquilo que ele diz combater: racismo e preconceito.

Ações e planos de reintegração de pessoas em situação desvantajosa devem ser universais e não discriminatórios. Ações assistenciais devem ser um meio, e não um fim.

Mas hoje tudo é tabu. Tudo é política, demagogia e populismo. Protegeram de forma ideológica e tirânica certos assuntos para que esse tipo de solução não seja adaptada. Aquilo que estava naturalmente — mas muito vagarosamente, sim — sendo tratado, como o racismo e o preconceito, acabou por ser reforçado numa sociedade que foi separada em grupos antagônicos.

Qualquer pessoa com dois neurônios entende que essa receita é perfeita para um governo se manter livre da vigilância do povo.

Ela olha distraída pela janela em seus pensamentos que nunca eram desvendados. Que mundo acontecia ali? Por onde ela viajava, que caminhos percorria e maravilhas criava em sua nau etérea?

Os ovos que ela acabara de colocar na panela estalaram. O cheiro de café tomava conta da cozinha e as torradas traziam as notas maltadas que harmonizavam com os grãos que viajaram por muitas e muitas léguas até bailarem com as borbulhas da água que também percorrera um longo caminho em busca do mar. O café foi só uma breve interrupção. Muito em breve a viagem continuará, mas não do mesmo ponto - e talvez nem a mesma viagem, afinal, dizem que nunca se pisa duas vezes no mesmo rio. Ou melhor, "Nenhum homem pode banhar-se no mesmo rio duas vezes, pois nem o rio é o mesmo, nem o homem é o mesmo."

Quem disse isso foi o pré-socrático Heráclito de Éfeso, que já havia percebido a fluidez constante do tempo e do homem há mais de 2500 anos.

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Ao contrário das cortinas, o caderno está plenamente aberto e os riscos acompanham uma sinfonia de Pachelbel e, logo depois, de Edvard Grieg1.

Assim como ensinado silenciosamente e aprendido involuntariamente, o ritual mágico, então, foi cumprido e, de repente, ele está isolado. O mundo se resume somente naquilo que surgia em seu caderno. A conexão com a sublime realidade subjetiva de sua alma estava feita e o mundo aqui fora, o tal que chamam de real, deixava de ser real. Real era agora o que ele estava vivendo. Ele. Ninguém mais. Era senhor de seu mundo, deus e criador do céu e da terra.

E a terra tem campos verdes e o frescor de uma manhã perfumada que entrava pela janela de madeira — essa, de cortinas abertas — em que se viam as montanhas ao longe.

A chama da vida estava acesa. A sombra da morte, encantada pelo mundo, dançava entre lírios, esquecendo-se de sua colheita.

Tudo estava em paz. Por um breve momento, tudo estava.

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Fogo ligado e um novo som. A chaleira é colocada sobre o fogo e esquenta um pouco a fria cozinha. A luz da manhã que entrava pela janela, por mais clara que fosse, não conseguia iluminar a cozinha ao ponto de destacar algumas cores. Era uma luz escura, uma luz sem luz. O dia cinzento. Aquela primeira hora de luz do dia sempre era mais um ensaio do sol do que ele realizando seu trabalho. Mas hoje, talvez, as cortinas nem se abririam para seu espetáculo.

O apito da chaleira. A água quente. O cheiro de café.

Senta-se à mesa e abre seu aparelho eletrônico para ler… onde está? Onde está o Acta Saturnalia? Levou o café à boca mas, sentindo que ainda faltava café…

…o Escriba Cafe.

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Numa agradável conversa noturna, falamos sobre isso e nossas impressões sobre o tema, convidando, claro, você, ouvinte, a participar com seus comentários aqui no post deste episódio do Hall das Curiosidades.

Obra de capa

A obra que foi usada para adornar a capa desse post é de Almeida Júnior, Estudo da Mendiga, óleo sobre tela, 1899.

A obra foi escolhida pelo seu impacto visual como retrato da falência de uma nação.

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Veja, estava eu escrevendo agora há pouco essa mesma introdução do Acta Saturnalia para você quando vi algo interessante: eu havia me empolgado e desenvolvido uma história que, definitivamente, valeria a pena trabalhar mais. Vai virar um conto? Um romance inteiro? Tudo é possível, inclusive se perder esquecido em alguma pasta virtual, como já aconteceu várias vezes.

Novamente voltamos para o Paradoxo da Abundância que citei outro dia: quanto mais temos, menos valor damos, menos queremos, menos preservamos. Imagine se fosse um pergaminho (coisa cara e difícil de fazer, como você bem ouviu no episódio do Escriba Cafe sobre a história do livro) onde eu tivesse escrito com pena e tinta, o que teria levado muito tempo e dinheiro. Eu provavelmente me tombaria naquela obra e a trataria como um pequeno tesouro.

Talvez eu devesse voltar a escrever tudo no papel.

Isso se aplica a tudo na vida. Sabia que o sexo está cada vez mais decepcionante por causa do pornô? E dizem que hoje quase um quarto do conteúdo da internet tem algo a ver com isso. Não chequei esses dados, mas me lembro de ter lido isso certa vez.

Sei que passamos mais tempo escolhendo um filme nos streamings do que assistindo ao mesmo. As pessoas param na metade e já pulam para outro. Tem vários outros. Assim como as pessoas, os romances, os casamentos… as pessoas param no início e já pulam para outro. Tem vários. O novo parceiro sexual e o novo esposo estão a um clique de distância.

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Na convicção de que estará livre de uma sociedade de consumo aquele que deixar de consumir ou, até mesmo, junto com outros, se rebelar e, numa revolução, mudar a forma de governo e as bases do estado, ele cai na maior das autoarmadilhas: a ilusão de uma sociedade sem consumo que culmina na miséria pela contínua procura e a falência da oferta.

Um pouco pesado para essa hora da manhã?

Vamos aos fatos que desencadearam isso: tem um hippie maconheiro, chamado Bruno, muito simpático, por sinal, e que, justamente por essa simpatia — com um toque de pureza ingênua — conquistou um enorme público no Instagram ao começar a postar seus passeios pelas praias e santuários hippies narrando de uma forma engraçada e cativante1.

Vendo uma oportunidade de melhorar aquilo e, quem sabe, tirar um trocado, começou a fazer rifas, com objetivos até bem claros: comprar um celular melhor para fazer os vídeos, bancar uma viagem para a capital dos maconheiros, São Tomé das Letras etc. Rifas singelas, onde seu público pode participar com alguns centavos e concorrer a dois mil reais, por exemplo.

Ele conseguiu comprar um novo celular, conseguiu ir fumar maconha em São Tomé, inclusive com maconheiros de renome, como o hesseano Ventania.

Vou abrir um parênteses aqui para falar disso. Para quem não conhece, Ventania é um célebre morador de São Tomé das Letras que fez sucesso com suas músicas, que possuem certa influência da obra de Hermann Hesse — “Só para loucos, só para os raros”, por exemplo. Quer saber? É uma ótima trilha para continuar a leitura.

Você encontrará muitos outros com essas mesmas influências da obra O Lobo da Estepe, que, no título original Steppenwolf, tornou-se nome de uma banda. Teatro Mágico é outra. E por aí vai. Mas vamos voltar ao ponto…

Num post recente, claramente chateado, ele, Bruno, conta que o criticaram nos comentários por estar fazendo aquelas rifas. Ele conta, então, algo pelo qual eu mesmo já passei: recusou contratos bem chamativos de empresas de apostas, as famosas “bets”.

Ele afirmou ser contra esse tipo de empresa em que a pessoa sempre vai perder e que aquele dinheiro que ele iria receber seria de pessoas que agora estavam desesperadas. Por fim, ainda disse que depois dessa última rifa, não iria fazer mais nenhuma também, para que não reclamassem.

Talvez, na ingenuidade, o Bruno caiu na autoarmadilha de terceiros que se iludem com o fim da sociedade de consumo: ele se tornou mais um brick in the wall.

“Mas por que”, me pergunta você, desavisado, “é errado se desvencilhar desse tipo de sociedade?”.

Não é errado. É impossível. O consumo, em sua forma mais primitiva, está enraizado em nossos genes. Resumir consumo a gastar dinheiro com produtos é uma visão muito superficial que esconde o real consumo e nos cria a ilusão supracitada.

Um dos pontos centrais da crítica à sociedade do consumo é a mercantilização do sujeito: a identidade é definida pelo que se compra e possui, transformando produtos em símbolos de status.

Ora, desde os tempos mais remotos o ser humano se definia por posses: as penas mais bonitas na cabeça, o maior toco para dar porrada etc. E não ache que somos só nós, humanos, que portamos esse tipo de cultura intrínseca. Tem várias espécies de ave que acumulam objetos encontrados para atrair as fêmeas. Uma dessas espécies é o pássaro-cetim, que coleciona um monte de objetos azuis diante de um altar construído por ele para chamar a atenção para si e, quem sabe, descolar um sexy time. E como disse Oscar Wilde:

É bem provável que essa nossa natureza consumista seja justamente isso: impressionar para transar e transar para impressionar. O consumo não nasceu com o capitalismo; o capitalismo apenas industrializou um impulso biológico.

E esse consumo, esse acúmulo de posses para se ter status não se resume a dinheiro e produtos. A pessoa pode colecionar benfeitorias, atos de bravura e, até mesmo, conchinhas do mar. Tudo isso é um tipo de consumo. A maioria, paga com algo mais valioso que dinheiro: tempo.

Dessa forma, se engana aquele que acha que há alguma coisa grátis nesse mundo. Tudo é pago. Se você não está pagando, alguém pagou por você.

Recentemente também recebi uma crítica no Escriba Cafe de um ouvinte/leitor descontente com os e-mails e mensagens que envio incentivando as pessoas a assinarem o Escriba Cafe Premium. Em sua crítica ele protesta: “sem mais consumismo, as pessoas só pensam em vender”. Mas é aí que mora o diabo. Na ilusão de que um podcast que ele ouve gratuitamente, um texto como esse, que está público, que ele, talvez, leia e se inspire, é gratuito, ele ignora o fato de que só estou aqui investindo horas, dias, meses e anos do meu tempo porque alguém está pagando. São, por enquanto, poucas pessoas que geram um pequeno valor mensal, mas que é o suficiente para que eu deixe de lado outros afazeres para poder produzir o conteúdo exclusivo que esses assinantes tanto gostam e também o conteúdo que é oferecido gratuitamente a todos os demais — mas que foi “bancado” pelos assinantes premium.

Eu pago a criação de tudo isso aqui com meu tempo (e dinheiro, muito dinheiro que já foi investido). Alguns me dão dinheiro, outros auxílio e outros divulgação. Mas todo mundo está pagando. Todo mundo está consumindo. Menos o reclamante: ele consome, mas não paga. É esse tipo de pessoa que idealiza o fim da sociedade do consumo: aquele que acha que tudo é gratuito.

Vamos deixar anotado que o consumo exagerado e descartável, como o que estamos vivendo hoje, deve, sim, ser contido. Ele acaba levando muitos ao descontrole e gera uma cadeia de problemas, desde o desperdício e acúmulo de lixo até a desgraça psicológica do indivíduo.

No entanto, nossa necessidade natural de consumo continua lá. E enquanto o consumidor pagar, alguém vai produzir. Quando o consumidor deixar de pagar, o produtor vai parar de produzir. Mas o consumidor não vai querer parar de consumir e, aí, a miséria vem.

Nosso esperadíssimo post de sábado de manhã chegando no limiar da mesma hoje e, por isso, peço desculpas, mas vejam pelo lado bom: essa é a prova de que este texto chega sempre fresco para vocês. Hoje escrevendo diretamente de Toledo, Paraná.

Antes de mais nada, como vai você? (De verdade, eu gostaria de saber. Se não se importar em deixar nos comentários).

Mas sigo na hipótese de que esteja bem, na medida do possível; afinal, chega um momento na experiência da vida em que enxergamos que não há por que invejar ninguém: todos, em seu íntimo, estão — desculpando meu francês — na merda. O pobre, o rico, o preto, o branco, o homem, a mulher, o cristão, o muçulmano, o adulto, a criança, todos, absolutamente todos, estão enfrentando batalhas pessoais que não aparecem nos posts do Instagram ou nas notícias. Portanto, na medida do possível e em sua realidade, espero que esteja bem.

Agora, sem mais delongas, vamos para as principais notícias da semana.

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Obra usada na capa desse post: Oedipe et le sphinx, óleo sobre tela, de Gustave Moreau, 1864.

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